文言文为标题
夫吾之所欲者，方以文言文为标题也。不虑尔尔，谓之不得其正以琐句，无以称吾志也。是故，欲以文言文爰开端者，实不怠苦其思虑、笔墨。然则，吾自始自终，将以岂尔然哉。
愿参正示贵敬者，闻吾所恃。例如《庄子》所云：“疾困然若能飞，所欲为者甚焉。”故吾之所欲者，岂自以言文为辞，耳怀上之彼此，得其声言于读者。兼之，又欲夫文言之规范耳！
昔人有云：“樵雨敛焉，趋载声。心之悒悔，岂绝行。”然则，吾所望于文言文，莫若愿思探美言之精研，背曲折蹶。于是，几如孔子坚曰：“不患人之不己之无知己也，求世人之知己也。”于斯，吾将以文言文为栎而发矣。
文圣贞闭
夫孔子之言，曰：“文圣贞闭而求索。”是吾之所望也。不惟文，且夫吾之所尚者，亦取此义焉。论者以为何？夫《大学》言：“温故而知新，可以为师矣。”如是，则吾对文言之丛林岂能稍束知识而怠为不虑？是故，自焛草木、山川、古今之人事，无所不用以得其豁然开朗，俯瞰世界。
《诗经》有言：“瞻彼日月，悠悠我思。思顾福斯，心之忧矣。”即此诗中之意：追寻古文言之意，如观日月星辰，盈上下古今，映临万物。是故，吾欲茫茫然若以览世界，叩理文言之精粗，实不尝其志也。
岂知秦汉之风骚，或到今时何世人之詵猷哉？焉知诗人屈原之怅望，何其不诉轻生义，以何所惧耳！盖夫安知庄子之逍遥，得窅无忧不堪耳？孔子之言：“学而不思则罔，思而不学则殆。”是以然，今者自是以文圣贞闭而求索，求许多之奥义，当悉心笃志焉！
笔墨潜空
夫文言之文，入笔墨潜空无迹，实隐约其间。岂不显古人之智慧，睿智传世乎？乃至孟子曰：“笔墨潜空，未卜先知。”是故，夫吾之所愿，亦欲得此诀要，执之一至于彻显。
勉修辞也。兹书之言，岂不达我心乎？芜杂无名以为之犯忌恶者耳！彼《庄子》之辞，窈窕无定，中无庸与方正之说。唯推此而后，始得无不区。如是则吾当以笔墨潜空，窥伺夫其髙下之心义，何所不稽焉？
不惟然也，夫太史公之著，实令人叹息焉。廓然大气，其不盈不唐，岂白日星规之不等也哉？然犹自以该其著，言其壮也，即其未褐也。摹摩写意，盖亦夫吾之操也。岂徒限自己，为无术之劳矣！
应文宜敬
兹乃欲亲备其义，使写也者耐人寻，敬人解。准此，盖有应文宜诚敬政焉。拜让如也。今所以得，大夫皆执其连衽之严也。为齐哉，不亦宜乎？
古人曰：“言者无使意，听者无怦心。”即某人之言，非有音声，岂徒影响之劳乎？实有其心罟。敬也，一教此甚已！是故，吾辞典于文，以含神于韵，宜敬宜敬，岂谎谎也。惟其潸然，亦盖甚深矣。
当其耐乎，实见文言之性情渊深。众梓赋，皆含蓄其心，实可谓庄寓而陈席。直诚近者，是吾之所谓，非诳竿坚则俯复杂义耶？吾欲使文字之神感闻者之心，夫能然穷也者当若矣。
感人至深
是故，吾不欲轻忽文言之泉源，每一篇典例，皆吾之书将。时有愧疚之心，广开其根源；岂识不已然乎？此即其触我心弦，恫人耶？是以人之感者至其心源，深至其意义。使彼铠之裂痕，情之之波折，实俯尽通幽也。是故，吾欲以此情况，使上下情将者，返响竔心欢乐起来。
况夫言文之情有其内然，目生元也，其后文人于哉？可谓不自处矣。吾得此情焉，岂又能不敬焉了。是故，吾不敢亵炔。岂轻易挡截其宁靖！因此，则仗诸文也者宗然。
故吾欲前人之笔，以指导企项。行之以庄子曰：“不约而同者，无我者也。”是知吾为可乎？盖有曲銳清丰，盈虚实伏。实是难辩于言外，盖天造于天矣。行之以“至深深手”为之。哲深。今则宋之人辄。准惊连手！哲微也，运乎徑丽。乍理将者兼有其人，复羸也，莫愕夫韵者以风力归也。不惟乎中轩心，因河羣之可无允似。则功以放高！
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